جاء في كتاب ((نظم الفرائد مما في سلسلتي الألباني من الفوائد 2/101)):
عن جابر بن عبد الله –رضي الله عنهما- قال: قالرسول الله صلى الله عليه وسلم:
" إذا أكل أحدكم الطعام فلا يمسح يده حتى يلعقهاأو يلعقها و لا يرفع صحفة حتى
يلعقها أو يلعقها ، فإن آخر الطعام فيه بركة " .
صحيح الصحيحة برقم: (391).
فائدة:
[قال الألباني رحمه الله]:
و
في الحديث أدب جميل من آداب الطعام الواجبة ، ألا وهو لعق الأصابع و مسح
الصحفة بها . و قد أخل بذلك أكثر المسلمين اليوم متأثرين فيذلك بعادات
أوروبا الكافرة ، و آدابها القائمة على الاعتداد بالمادة ، و عدمالاعتراف
بخالقها و الشكر له على نعمه . فليحذر المسلم من أن يقلدهم في ذلك
فيكونمنهم لقوله صلى الله عليه وسلم :
" ... و من تشبه بقوم فهو منهم " . فلا تستعملنالورق المنشاف فتمسح به فمك أو أصابعك أثناء الطعام.
و
إنما قلت : " ... الواجبة " لأمره صلى الله عليه وسلم بذلك ، و نهيه عن
الإخلال به . فكن مؤمنا يأتمر بأمرهصلى الله عليه وسلم ، و ينتهي عما نهى
عنه ، و لا تبال بالمستهزئين الذين يصدون عنسبيل الله من حيث يشعرون أو لا
يشعرون .اهـ
وقد ذهب جمهور أهل العلم إلىاستحباب ذلك، على أن الأمر للإرشاد، قال العيني رحمه الله كما في شرحه علىالبخاري:
والكلام في هذا الباب على أنواع:
الأول:
أن نفساللعق مستحب محافظة على تنظيفها ودفعا للكبر. والأمر فيه محمول على
الندب والإرشادعند الجمهور، وحمله أهل الظاهر على الوجوب.
وقال
الخطابي: قد عاب قوم لعقالأصابع لأن الترفة أفسد عقولهم، وغير طباعهم
الشبع والتخمة، وزعموا أن لعق الأصابعمستقبح، أو مستقذر، أولم يعلموا أن
الذي على أصابعه جزء من الذي أكله فلا يتحاشىمنه إلا متكبر ومترفه تارك
للسنة.اهـ
وبوب مسلم رحمه الله: باب اسْتِحْبَابِ لَعْقِ الأَصَابِعِ
وَالْقَصْعَةِ وَأَكْلِاللُّقْمَةِ السَّاقِطَةِ بَعْدَ مَسْحِ مَا
يُصِيبُهَا مِنْ أَذًى وَكَرَاهَةِمَسْحِ الْيَدِ قَبْلَ لَعْقِهَا.اهـ
والقول بوجوب ذلك هو ظاهر قولالحافظ ابن حجر كما في ((الفتح)) قال – رحمه الله- :
وَحَدِيثالْبَاب
يَقْتَضِي مَنْع الْغَسْل وَالْمَسْح بِغَيْرِ لَعْق لِأَنَّهُ صَرِيح
فِيالْأَمْر بِاللَّعْقِ دُونهمَا تَحْصِيلًا لِلْبَرَكَةِ ...اهـ
وقالالصنعاني كما في ((السبل((:
وَفِيهِ
دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُيَجِبُ لَعْقُ الْيَدِ أَوْ إلْعَاقُهَا الْغَيْرَ
وَعَلَّلَهُ فِي الْحَدِيثِ " بِأَنَّهُ لَا يَدْرِي فِي أَيِّ طَعَامِهِ
الْبَرَكَةَ " ... إلى أن قال: وَهَذِهِالْأُمُورُ مِنْ اللَّعْقِ
وَالْإِلْعَاقِ وَلَعْقِ الصَّحْفَةِ وَأَكْلِ مَايَسْقُطُ ظَاهِرُ
الْأَوَامِرِ وُجُوبُهَا وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ أَبُو مُحَمَّدِبْنُ حَزْمٍ
وَقَالَ إنَّهَا فَرْضٌ .اهـ
وسبب الخلاف هو هل الأمر في هذهالمسألة
للإرشاد فلا يفيد الوجوب أم أنه للوجوب على الأصل، وهذه القاعدة أي
أنالأمر يكون أحيانا للإرشاد يصعب تطبيقها في كل مسألة، قال العلامة ابن
عثيمين رحمهالله كما في شرحه على كتابه ((الأصول من علم الأصول((:
لكن علىكل حال : العلماء في أصول الفقه أصلوا هذه القاعدة ، لكن تطبيقها في كل مسألة جزئيةفيه شيء من الصعوبة .
ووجه
ما ذكرتُ ، أنك تجد أوامر كثيرة في الكتاب والسنة قالالعلماء فيها : إنها
ليست للوجوب ، فيبقى الإنسان متحيراً هل العلماء قالوا هذابناءً على أن
الأصل في الأوامر عدم الوجوب ، أو لهم قرائن وأدلة تخرج هذا الأمرالمعين
عن الوجوب ؟
إن كان الثاني فالأمر واضح ، والإنسان يبقى مطمئناً
ينشرحالصدر إذا وجد دليلاً يخرجه عن الوجوب ، لكن أحياناً لا يجد دليلاً
يخرجه عن الوجوب، ولا ينشرح صدره بالإيجاب ، ولا تطمئن نفسه للوجوب ،
ويخشى أن يلزم نفسه أو يلزمعباد الله بما لم يلزمهم الله به فيقع في
الهلكة وفي محظور .
لكن الطريقةالسليمة أن نقول : نمسك هذا الأصل ـ وهو
أن الأصل في الأمر الوجوب ـ هذا هو الأصل ،ثم إذا وقع أمر نشك في كونه
للوجوب ، ولأن نفس المؤمن قد تدله و" الإثم ما حاك في نفسك "قد تدله نفسه
أن هذا ليس بواجب وأنالإنسان لو تركه لا يأثم ، فحينئذ نلتمس لهذه المسألة
المعينة دليلاً يخرجها عنالوجوب .اهـ
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أيضا كما في شرحه علىمنظومته في القواعد الفقهية:
س: الأوامر في الآداب، ما حكمالأوامر في الآداب؟ وما هو الدليل عليه؟ وهل الأمر مطلق ظاهر، أم نص فيالوجوب؟
ج:
هذا أمر مطلق، فلهم فيه بين علماء الأصول… فمنهم من قال: إنه للوجوب؛لأن
ذلك هو الأصل في أوامر الله ورسوله، ومنهم من قال: إنه للاستحباب. أن
الأمر بهيعلم مشروعًا، والتأذين بتركه لا في الأصل، الأصل عدم التأذين
بالترك، أنت إذاتأملت كثيرًا من الأوامر وجدت أنها ليست للوجوب، إما في
الإجماع وإما في قول أكثرالعلماء؛ ولهذا فصل بعضهم فقال: ما كان من الآداب
فهو للإرشاد وليس للوجوب، إلا أنيتضمن مفسدة أخرى، وما كان لمطلق التعبد
فهو للوجوب؛ لأن الله -تعالى- قال: { وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ
إِلَّا لِيَعْبُدُونِ }وهذا أقرب الأقوال الثلاثة.
فمثلا: الأمر بالأكل
باليمين، أكد العلماءعلى أنه للاستحباب وليس للوجوب، وذهب علماء آخرون إلى
أنه للوجوب، فإذا طبقنا هذاالحديث على ما هنا، وجدنا أنه من الآداب، لكن
اقترن به ما يدل على الوجوب، اقترن بهما يدل على الوجوب، وهو قوله صلى
الله عليه وسلم " فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرببشماله " .
" وأكل مرة
رجل عنده باليسرى، فأمره أن يأكل باليمين، فقال: لاأستطيع. فقال: لا
استطعت. فما ردها إلى فيه بعد ذلك " وكذلك أيضًا انظر كل... وهولم يسم
الله، قال لعمر بن أبي سلمة وهو لم يسم الله،" وكلبيمينك وكل مما يليك
"هنا ثلاثة أوامر: "التسمية" الأمر بالتسمية، والأمربالأكل باليمين،
والأمر بالأكل مما يليه.
فأما الأول: وهو التسمية، فقد اختلفالعلماء
فيه: هل هو للوجوب أو للاستحباب؟ الصحيح أنه للوجوب، على أنه من
الآداب،لكن هناك دليل آخر يدل على الوجوب، وهو أن الإنسان إذا لم يسم فإن
الشيطان يأكلمعه، وهو أنه لا يليق بعاقل أن يمكِّن عدوه من الأكل معه.
"
كل بيمينك "سبق الكلام عليه. " كل مما يليك "على سبيل الاستحباب، فلو أكل
مما يلي جليسه لم نقل إنه آثم، فإن الأمر بالأكل ممايليه على سبيل
الاستحباب، اللهم إلا أن يكون جليسه ممن يتأذى من ذلك، فإذا كانجليسه ممن
يتأذى بذلك، هنا قول يجب عليك أن تكف عن الأكل مما يلي جليسك؛ لما فيه
منأذية الجليس، وأذية المسلم حرام، لا يجب للمسلم أن يؤذي أخاه. نعم.اهـ
تنبيه:
بعض
الناس قد يفهم من الأمر بلعق الأصابع أن ذلكيكون أثناء أكل الطعام، فتراه
يلعق أصابعه ثم يعيدها إلى الطعام وعليها شيئ منلعابه، فهذا الفهم فهم
خاطئ واللعق يكون في آخر الطعام عند الفراغ منه وليس فيأثنائه، كما جاء
مبينا في بعض طرق الأحاديث الواردة في الباب، ومنها ما رواه مسلمعن كعب بن
مالك رضي الله عنه:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلىالله عليه وسلم- كَانَ يَأْكُلُ بِثَلاَثِ أَصَابِعَ فَإِذَا فَرَغَلَعِقَهَا.
وبوب الترمذي رحمه الله: باب مَا جَاءَ فِى لَعْقِ الأَصَابِعِبَعْدَ الأَكْلِ.اهـ
وبوب البيهقي –رحمه الله – كما في كتابه ((الآداب)) فقال:
باب الأكل بثلاث أصابع ولعقها عند الفراغ منالأكل.اهـ
وقال العلامة ابن القيم – رحمه الله – كما في ((زادالمعاد)):
وكان إذا فرغ من طعامه لعق أصابعه ولم يكن لهم مناديل يمسحون بها أيديهم ولم يكن عادتهم غسل أيديهم كلما أكلوا.اهـ
وسئل ابن حجر الهيتمي كما في ((فتاويه)):
عَمَّنْ
يَأْكُلُوَيُدْخِلُ أَصَابِعَهُ فِيفَمِهِ ثُمَّ يَرُدُّهَا لِلطَّعَامِ
هَلْ يُكْرَه لَهُذَلِكَ وَكَذَا لَعْقُ الْأَصَابِعِ قَبْل الْفَرَاغِ ؟
(
فَأَجَابَ ) بِقَوْلِهِ كُلٌّ مِنْ الرَّدِّ وَاللَّعْقِ قَبْل الْفَرَاغِ
خِلَافُ الْأَوْلَىأَوْ مَكْرُوهٌ لِأَنَّ الْيَدَ إذَا أَصَابَهَا شَيْءٌ
مِنْ اللُّعَاب فَعَادَتْإلَى الطَّعَامِ إمَّا يَعَافُهُ هُوَ أَوْ مَنْ
يَرَاهُ فَيُشَوِّشُ عَلَىنَفْسِهِ أَوْ غَيْرِهِ فَيُسَنُّ لَهُ غَسْلُ
يَدِهِ حَيْثُ أَصَابَهَا شَيْءٌمِنْ اللُّعَابِ قَبْل رَدِّهَا
لِلطَّعَامِ وَمِنْ ثَمَّ قَالُوا يُسَنُّ لِآكِلِنَحْوِ التَّمْرِ أَنْ
يُلْقِيَ نَوَاهُ عَلَى ظَهْرِ يَدِهِ ثُمَّ يُلْقِيَهُ مِنْغَيْرِ أَنْ
يَمَسَّ بَاطِنَ يَدِهِ وَمِنْ غَيْرِ أَنْ يَمَسَّ شَيْئًا مِنْذَلِكَ
الْمَأْكُولِ رِيقُهُ
Home 
مجله المنتدى 
Search 
Register 
Log in 
Wed 15 Feb - 8:36
هام جداً: قوانين المساهمة في المواضيع. انقر هنا للمعاينة 
